" يا أبتِ القدوس... إحفظهم بإسمك الذي أعطيتني، حتى يكونوا واحداً مثلما أنتَ وأنا واحد " (يو17: 11). منذ هذه الصلاة في بستان الزيتون، ليلة آلامه والمسيح لا يبرح يُصلي من أجل وحدة تلاميذه... عالماً بما في قلب الإنسان من ضعف وميلٍ نحو الإنفرادية حتى العدائية والإستقلالية حتى الإنفصال والحريّة حتى الإنعزال.

الوحدة بين تلاميذ المسيح هي إذاً نابعةٌ من رغبة الذين إختارهم رسلاً في كنيسته ليحملوا إنجيله الى العالم كلّه وليحملوا محبته في شهادة إيمانهم اليومية وليحملوا خاصةً رغبته في أن يكونوا واحداً حتى يؤمن العالم بالذي أرسلهم علّهم يُدركون أن خلاصه لا يكتمل إلا بوحدتهم.

إن الوحدة بين المسيحيين هي الطريق الأوحد للشركة مع الآب بالمسيح في الروح القدوس وللشهادة بالمسيح وسط عالمٍ يبدو يوماً بعد يوم معادٍ للمسيحية وقِيمها وإنجيلها. إنَّ الإلتزام بالوحدة، كما أشار الطوباوي البابا يوحنا بولس الثاني يجب أن يرتكز على إرتداد القلوب وعلى الصلاة ، اللذين يقودان أيضاً إلى ضرورة تنقيّة الذاكرة التاريخية والتحلّي " بنظرة صافية وهادئة في الحقيقة، تُحييها الرحمة الإلهية، وتقدر على أن تُحرّر الأذهان وتجدّد في كلٍّ منا إستعداده للتبشير بالإنجيل للبشر، من جميع الشعوب والأمم".

ولكن المطلوب أيضاً هو " تجديد أسلوب التعبير عن الإيمان وأسلوب عيش هذا الإيمان " مع كلّ اعضاء جسد المسيح السّري كي يكون لهذا التجّدد قيمة مسكونية. والعملية هي مسؤولية مشتركة من الجميع لأنه كما يقول قداسة البابا الراحل الطوباوي يوحنا بولس الثاني" أن المكسونية تلك الحركة لإتحاد المسيحيين ليست "ملحقاً" نكرة تُضاف إلى نشاط الكنيسة التقليدي، بل على العكس من ذلك، إنها جزء لا يتجزأ من حياتها وعملها".

من هنا ينطلق التعليم المسيحي مع الصلاة والحوار والعمل التعاوني في شتى المجالات الإجتماعية والروحية كإطار عملي للسير معاً نحو الوحدة. وهنا يُشكّل التعليم المسيحي محور أساسي في إطار العمل التعاوني المسكوني. ماذا تقول الكنيسة في هذا الشأن؟

مازالت أصداء اللقاء حول: المسيحيّة في الشرق... إلى أين؟ الذي عُقِدَ في آذار 2012، يتناقلها المهتمُّون بشؤون العيش المشترك بين المسيحيِّين والمسلمين، وقد تركت الأبحاث التي جرت في ورشة العمل، أسئلةً تحتاج إلى الوقوف عندها للتأمُّل، واكتشاف الوسائل المتاحة من أجل تعميق مفهوم العيش معاً، وكان سموُّ الأمير الحسن بن طلال قد أغنى هذه الورشة بأفكاره النيِّرة النابعة من خبراته الواسعة في هذا المجال. وركَّز على نقطتين هامّتين، وهما:

أوّلاً: أنَّ العرب المسيحيِّين هم عرب، وروَّاد الفكر، والنهضة العربيّة، وهم أصيلون وأصلاء في وطنهم.

ثانياً: شدَّد على أهميَّة العمل الجماعي بين المسلمين والمسيحيِّين من أجل نهضة بلدانهم.

أنا قادمٌ من حلب، وأهلها اليوم يعيشون في قلقٍ واضطرابٍ نتيجة الأحداث غير الطبيعيّة التي تجري في سورية، ولست بصدد أن أدخل في تفاصيل هذه الأحداث الأليمة، ولكن أُشير إلى واقعة جرت معي في السّادس من شهر أيّار الجاري، اذ اتَّصلت بي وكالة الأنباء آكي – الإيطاليّة، لتطرح عليّ بعض الأسئلة من وحي المناسبة، وكلّها فاجأتني جدّاً. السؤال الأهمّ كان: هل تؤكّد أنَّ الأخبار التي وردت إلينا عن أنَّ بعض المسيحيِّين في سورية قد استُخدِمُوا كدروعٍ بشريّة؟ والسؤال الآخر: هل حقيقةً أنَّ المسيحيِّين يتعرَّضون اليوم للاضطهاد والمضايقات؟ أقول كانت مفاجأة كبيرة لأنَّ الخبَرَين عارِيان عن الصحَّة، ولكن يبقى السؤال لماذا دائماً في التحوُّلات السياسيّة والانتفاضات والثورات العربيّة الآتية من حِراكٍ شعبيٍّ يُقحَم المسيحيُّون بأسئلة من هذا النوع؟

لم يكُن عالمنا يوماً إلاَّ عالماً متعدِّد الأديان، لم تسُد فيه مرَّةً ديانةٌ واحدة، ولم يعمُّه في أي وقت نسقٌ مشترك للمعتقدات أو العبادات. قد تتحوَّل ديانة ما في فترة تاريخيَّة معيَّنة إلى ديانة الغالبيَّة من الناس في منطقة جغرافيَّة محدَّدة (كما جرى مثلاً مع المسيحيَّة أو الإسلام أو البوذيَّة كلٌّ في مكان وزمان مختلفين)، دون أن يعني ذلك بوجه من الوجوه اضمحلال أشكال التديُّن الأخرى أو زوالها من منطقة انتشار الديانة السائدة.

وقد كانت بلادنا على وجه الخصوص دوماً ملتقى لعدد من الديانات والمذاهب (نموذج دورا أوروبوس) التي تجاورت وتفاعلت وتبادلت حيناً، وتناحرت وتخاصمت حيناً، وتصالحت وتعاونت أحياناً أخرى.. بحسب ما أثَّرت فيها أو فرضت عليها ظروف المجتمعات والنظم السياسيَّة ومكوناتها، ولكن أيضاً بمقدار ما تمكَّنت من صياغة مواقف "متسامحة" أو منفتحة دينياً تسمح لها بممارسة علاقات حسن جوار أو حسن حوار مع الأديان الأخرى المحيطة بها.

نعلم جميعنا أنَّ خارطة العالم تتوزع بنسب مختلفة على عدد كبير من الأديان والمعتقدات والجماعات الدينيَّة التقليديَّة والحديثة النشأة. تقدَّر أعداد أتباع الأديان الكبرى بشكل تقريبي كما يلي: المسيحيون 1500 مليون، المسلمون 900 مليون، الهندوس 720 مليون، البوذيون 370 مليون، الكونفوشيون 300 مليون، الإحيائيون 200 مليون، اليهود 16 مليون.. فما الذي استجدَّ إذن لكي يُطرح الموضوع من جديد بهذا الشكل الملحّ على الضمير الديني والإنساني في عصرنا الحاضر؟

اختتام المؤتمر الأوروبي الثاني عشر للتعليم الديني المسيحي

روما، الخميس 17 مايو 2012 - التعليم الديني المسيحي ليس "توجيها ً"إنّما هو "اختبار الله"، هذا ما ورد في بيان اختتام المؤتمر الأوروبي الثاني عشر للتعليم الديني المسيحي الذي بيّن أهميّة إنشاء "صداقة مع يسوع المسيح".

عقد هذا المؤتمر، الذي نظّمته لجنة المجالس الأسقفيّة في أوروبا، في روما من 7 وحتى 10 مايو 2012. وعمل حوالى 60 ممثلاً من ضمنهم أساقفة وخبراء ومديرين وطنيين ومسؤولين عن التعليم الديني المسيحي في المجالس الأسقفيّة في أوروبا، على "التعليم المسيحي في منظور التبشير الجديد بالإنجيل مع منح أهميّة خاصّة للأطفال والصغار من عمر الـ 7 وحتى الـ 16 عاماً".

كما أفاد البيان أنّ المشاركين أشاروا إلى أن التعليم المسيحي هو "جزء مكمّل" من التبشير الجديد بالإنجيل "عند الصغار وأهاليهم والمجتمع بأكمله": وبالتالي فهم يطالبون بإنشاء رابط بين التبشير الجديد بالإنجيل و"انتقال محتوى الإيمان واختباره".

كما ورد في النصّ أنّ التعليم الديني المسيحي "ليس توجيهاً" إنّما هو "اختبار الله". ولكن يحدّد أنّ الطفل "منفتح على التسامي" وبالتالي يمكنه أن يعيش "صداقة مع يسوع المسيح".

إضافة على ذلك، إن التعليم المسيحي بدل أن يكون مجرد " نقل مبادئ "، فهو يسمح "باختبار وملاقاة الفن المسيحي، والذي هو ثمرة الإيمان الذي نعيشه والقادر على نقل جمال الله".

إذا كان معلّمو التعليم المسيحي "واقعيّين"، ويعون المصاعب في نقل الإيمان اليوم، فهم أيضاً "متحمّسون" كونهم "حاملو الإنجيل الشغوفين". كما ورد في النص أنّه: ليس من الممكن "نقل الإيمان" إلّا "إذا عشناه".

بالنسبة إلى المشاركين، التعليم المسيحي هو "تجربة خاصّة"، ولكن يجب أن تعاش في جماعة، لأنّ "الجماعة هي التي تعلّم التعليم الديني المسيحي".

وبالتالي، فإنّ التعليم الديني المسيحي "يشمل الجميع": معلّمي التعليم المسيحي والمتعلّمين والّذين هم في الوقت نفسه "ناشطي التعليم الديني المسيحي وهم أهدافه أيضاً".

هي لحظة ينتظرها ويخشاها كل أب وأم. أسئلة كثيرة، دينيّة، وجدانيّة وجنسيّة، سهلة وصعبة في آن واحد، يطرحها الولد منذ سنّ الثالثة بعفويّة وبراءة. فكيف يجيب الأهل؟ وما الطريقة الأمثل للتعامل معها؟

ماري، أم لفتاة بعمر الخمس سنوات، تحضرّت لهذه المرحلة بدقّة وتأن. "كنت أعي تماماً مدى حساسيّة هذه المسألة. استعديتُ لها من خلال القراءات والاستشارات التي قمت بها، بمبادرة فردية". ماري نجحت بحسب زعمها في هذا الاختبار، واستخلصت منه أن أسئلة الأولاد تختلف من مرحلة عمرية الى أخرى ومن جنس الى آخر، "فأسئلة البنات تختلف كلياً عن أسئلة الصبيان". من جهة أخرى، فإن تساؤلات الولد تعتمد على جرأته ومدى استيعابه وانفتاحه على ما يدور حوله وقدرة ملاحظته للوقائع".

على عكس ماري، تعارض رباب فكرة إجابة الولد عن تساؤلاته الدينيّة والجنسيّة: "على الولد اكتشافها ومعرفة أجاباتها مع الوقت والخبرة، لذا، أرفض الإجابة عنها".

أما بالنسبة إلى إيلي، والد جيو (6 سنوات)، فهو فقد زوجته في سنّ مبكرة، فكانت هذه المرحلة صعبة جداً بالنسبة إليه، وخصوصاً بما يتعلّق بأسئلة الموت والله. "لم يتردد جيو يوماً في السؤال عن مصير والدته والى أين ذهبت. لذا، لطالما تهرَّبت من الإجابة عنها وتحجّجت بضيق الوقت".